11 Responses to indofeitenshop

1. eppeson marawasin schreef:

   22 juni 2014 om 23:24

   In Amerika is een soortgelijke discussie aan de gang n.a.v. deze hip-hop song en bijbehorende video. Afro-Americans hip-hoppers maken gebruik van Native American cultuuruitingen: http://www.youtube.com/watch?v=a2nleTwSIB4

   Een reactie van: Carolina Castoreno**
   “Peace Pipe” is the video that Emerson Windy released this week. In this video he is dressed in “indigenous attire” and raps about passing a peace pipe. Let’s start with the fact that Emerson mixes the regalia of a headman, medicine man, and a brave all together. Really Emerson, you wanted to be all three? Talk about an identity crisis. This is the problem with wanting to play dress up; people can’t even get that part right.

   So you want play Indian? You want “smoke ‘em good peace pipe?” Please, pile on the stereotypes. A peace pipe is not a recreational tool to give you a good buzz. The pipe is a gift from our Mother Earth to be used ceremoniously only. It is not a plaything.

   I strongly urge the Native community, Hip Hop enthusiasts, and the general public to put the pressure on Emerson Windy to remove his video and issue an apology. We cannot move forward when we still condone playing dress-up as children do. It’s time for America to grow up.

   **Carolina Castoreno is an enrolled member of Lipan Apache Tribe of Texas, also Mescalero Apache and Yaqui. She is a writer, activist, student and mother who is dedicated to social justice, Native identity, and education for and of American Indians.

   VRIJE VERTALING: “Peace Pipe” is een video van de hip-hopper Emerson Windy. In de video is hij gekleed als een Indiaan en rapt over het roken van de vredespijp. Emerson haalt helaas wat zaken door elkaar, alsof hij 3 in 1 wil zijn.Zo draagt hij de attributen van een hoofdman, een medicijnman en een krijger.

   Dus jij wilt graag Indiaantje spelen Emerson? Stapel de stereotiepen maar op elkaar. Maar de vredespijp is geen toeristisch souvenir. De vredespijp is een geschenk van Moeder Aarde, die alleen tijdens plechtige ceremoniën mag worden gebruikt. Het is geen speeltje.

   Ik dring er bij de Indiaanse gemeenschap, Hip Hop liefhebbers en het grote publiek op aan, om druk op Emerson Windy uit te oefenen zijn video te verwijderen en zijn verontschuldigingen aan te bieden. Het speelkwartier is voorbij. Het is tijd om volwassen te worden.

   **Carolina Castoreno is een schrijver, activist, student en moeder, die opkomt voor sociale rechtvaardigheid, de Indiaanse identiteit en onderwijs aan en voor Amerikaanse Indianen.

   e.m.

   Beantwoorden
   • eppeson marawasin schreef:

     22 juni 2014 om 23:46

     Een andere discussie, misschien ook wel herkenbaar is het –al dan niet in procenten uitgedrukt- het Indiaans bloed dat door je aderen stroomt. Bijvoorbeeld bij Westelijke en Oostelijke Cherokees.

     In het verleden zijn er in de loop der tijd administratieve lijsten*** aangelegd met de namen van de voorouders om in aanmerking te kunnen komen voor compensatiemaatregelen bij vrijwillige (grond/land-)verhuizing. Maar wat als de naam van je voorouder niet op één van die lijsten voorkomt, ben je dan een zogenaamde non-Native American?

     Een reageerder: Cora Jo Beaty
     My ancestor was on the Guillion-Miller Roll.. Does this make me any less Cherokee than someone whose same-generation ancestor was on the Baker or Dawes Roll? NO. Yet card-carrying members of the Western and Eastern Bands feel it necessary to label myself and others like me as ‘fake indians.’ Why? Because they fear that people like me will want ‘a slice of the pie’ … government funding, casino money, scholarships, etc. Ridiculous.

     VRIJE VERTALING: Mijn voorouder stond op de Guillion-Miller Roll .. Maakt dit mij dan minder Cherokee dan iemand wiens generatiegenoot-voorouder op de Baker of Dawes Roll voorkomt? NEE. Toch vinden geregistreerde leden zowel van de West- als Oost stammen het nodig om mij en anderen zoals ik, het label ‘nep-Indianen’ op te plakken. Waarom? Omdat ze soms bang zijn dat mensen zoals ik ‘een deel van de koek’ willen… overheidsubsidies, casino opbrengsten, studiebeurzen, enz. Belachelijk gewoon.

     ***
     1835 Census of Cherokees Living East of the Mississippi River
     1851 Chapman Roll
     1884 Hester Roll
     1898 Dawes Roll
     1907 Council Roll
     1908 Churchill Roll
     1909 Guion Miller Roll
     1924-1929 Baker Roll

     De Rolls worden officieel gebruikt voor stamboomonderzoek …

     e.m.

     Beantwoorden
2. eppeson marawasin schreef:

   4 juni 2014 om 23:23

   @George, on 4 juni 2014 at 18:33 said: Zijn wij niet allemaal vol met bloed? Zonder of met half bloed is geen leven mogelijk.@

   — Normaliter, idealiter… JA!!!

   De werkelijkheid ‘wie het heft in handen heeft, die bepaalt’. Hieronder een paragraaf uit een artikel in de NRC van 2 mei 1997 ter ere van de (komende) honderste sterfdag van schrijver en journalist P.A. Daum: [CITAAT]

   Mulatto
   Daum was geen uitzondering. Vrijwel iedereen in de kolonie dacht zo in die tijd. Het heeft erg lang geduurd voor de Europese superioriteitsgedachte terrein verloor en het idee van de gelijkwaardigheid van mensen van verschillende huidskleur, etnische achtergrond of cultuur ingang vond.

   Het ging in dit koloniale wereldbeeld om twee gescheiden werelden: de Europese en de inlandse. Mensen die geloven in de scheiding van rassen, etniciteit en culturen hebben echter een probleem: de ‘mengvormen’ van die rassen. De mestiezen zijn het levend voorbeeld dat het niet om twee werkelijk gescheiden werelden gaat. Een bekend spreekwoord uit die tijd was: ‘God schiep de blanke mens en God schiep de gekleurde mens, maar de duivel creëerde de mulatto’. In 1911 werd in Londen het First Universal Races Congress georganiseerd, waarvan de ‘Papers on Inter-Racial Problems’ getuigen van de zorgen van politici en wetenschappers in die tijd. Dat er verschillende rassen waren accepteerde men, maar de gemengdbloedigen vormden een probleem.

   Jean Baptiste de Lacerda uit Rio de Janeiro houdt op dat congres een inleiding over de ‘Metis or half-breeds of Brazil’. Hij schrijft: ‘Hoewel het onmogelijk is om de mestiezen voorbeelden van schoonheid te noemen, zowel in figuur als contouren, is het desalniettemin waar dat we, vooral onder het vrouwelijke geslacht, typen tegenkomen met gracieuze en goed-geproportioneerde figuren. In hen zijn de voluptueuze instincten sterk ontwikkeld, en dat is te zien aan de smachtende ogen, dikke lippen, indolente toon, en vergelijkenderwijs trage wijze van spreken.’ Men accepteerde verschillen tussen rassen (en geleidelijk begon men die verschillen ook te respecteren), maar de gemengdbloedigen werden nog lange tijd gezien als degeneraties, waarin met name de wellust sterk ontwikkeld zou zijn. Men zag de gemengdbloedigen liever niet omdat ze herinnerden aan het vele malen overschrijden der grenzen tussen de rassen. Vandaar waarschijnlijk dat de indo’s zo onzichtbaar zijn gebleven in de Indische literatuur. Een belangrijke uitzondering daarop was het werk van Victor Ido, zelf een indo, die in zijn boek De Paupers (dat in 1910 in afleveringen in een weekblad verscheen en in 1915 in boekvorm) de discriminatie van de indo’s beschrijft. Hij laat een van hen zeggen: ‘Geloof me, ze hebben het land aan ons, omdat we bruin zijn als de inlanders.’

   De weerzin van de koloniale Europeanen ten aanzien van gemengdbloedigen zou kunnen samenhangen met het feit dat de veronderstelde eigen ‘superioriteit’ hen niet weerhouden had van een seksuele relatie met iemand van het door hen inferieur beschouwde ras. Indo’s werden daarom min of meer naar hun kleur opgedeeld. Wie licht uitviel had betere kansen in de koloniale witte samenleving dan de gemengdbloedigen die vooral de eigenschappen van hun moeders erfden. Donker uitgevallen indo’s werden neerbuigend ‘sinjo’, ‘nonna’ of ‘liplap’ genoemd. De mannen moesten vaak bedelen om in leven te blijven. De vrouwen onder hen konden met name in de prostitutie terecht of werden njai, concubine, van een Europeaan. [EINDE citaat]

   BRON: http://nrcboeken.vorige.nrc.nl/recensie/tuchtigen-er-zit-niets-anders-op-de-rassenscheiding-volgens-schrijver-pa-daum

   e.m.

   Beantwoorden
3. P.Lemon schreef:

   4 juni 2014 om 13:39

   Vanuit de definitie wie of wat een indo is zal de meer op indonesië gerichte nederlander met een deels aziatische achtergrond zich misschien met de statements op de te koop aangeboden artikelen willen onderscheiden.
   Of heeft de ondernemer gemakshalve de term “indo” als afkorting voor indonesiër gebruikt. Immers voor de doorsnee hollander en onze cucu’s kwamen de repatrianten uit Indonesië en niet uit vml Nederlands Indië. De markt voor ‘volbloed’ indonesiërs lijkt mij anders niet zo groot.

   Beantwoorden
   • Surya Atmadja schreef:

     4 juni 2014 om 14:32

     P.Lemon, on 4 juni 2014 at 13:39 said:
     De markt voor ‘volbloed’ indonesiërs lijkt mij anders niet zo groot.
     ————————————————————————————–
     Denk ook niet dat een mode bewuste Indonesiers die de internationale trend volgen de aangeboden t-shirts / sweatshirts willen kopen.
     (Buiten dat het mahal/duur is )
     Het is n.m.i bestemd voor Europese of Nederlandse markt.

     In M2 Mall (Mangga Dua Mall en Roxy Mas in Jakarta kan je zo een pet kopen met eigen opschrift >>>> Ini Orgil ini (Orgil dese).

     OrGil=Orang Gila .

     Beantwoorden
     • George schreef:

       4 juni 2014 om 18:33

       Zijn wij niet allemaal vol met bloed? Zonder of met half bloed is geen leven mogelijk.
     • P.Lemon schreef:

       4 juni 2014 om 21:28

       @George
       Letterlijk genomen heeft u gelijk, gelukkig hebben dan de zobenoemde ‘figuurlijke ‘ rasdeeltjes bloed ook geen bloedtransfusie nodig tenzij ze sakit keras zijn natuurlijk 🙂
   • Boeroeng schreef:

     4 juni 2014 om 22:39

     Ik dacht dat het een project is van jongeren uit Indonesische families.
     Niet van Indische families. “indo” gebruikt men als afkorting van indonesisch.

     Beantwoorden
     • eppeson marawasin schreef:

       4 juni 2014 om 23:32

       Dank! Dat verheldert wel het e.e.a. …

       e.m.
     • Surya Atmadja schreef:

       5 juni 2014 om 11:01

       Het zou kunnen dat de initiatiefnemers een OrangINDO(nesia) achtergrond hebben.
       Tenslotte is de Nederlandse binnenlandse markt met bijna 1000.000 Indo/Indisch plus aangetrouwden een grote markt is.

       Als ik de aangeboden “waar”bekijk dan kan ik me niet voorstellen dat Indonesiers , die ook in nederland wonen dat gaat kopen.
       Ook zullen de Indonesiers in Indonesia/grote steden het niet als een begerenswaardige(trendy) goederen zien.

       Mensen die het kunnen permitteren kopen baseball pet, shirt /tas etc met vaak buitenlandse merken (branded) bij de officiele dealers in de grote Malls .
       Gaya dan gengsi.

       Mensen met dunne / lege dompet lopen ook met nep artikelen zoals van Gutji, Luie Futon , Armeni etc .
       Made in Indonesia, geproduceerd ergens in de buurt van Yogya, Tangerang , Bekasi of Purwakarta.

       Ik heb in Roxy Mas Jakarta ooit een pet laten maken voor ongeveer 50.000 rupiah.

       Met de opschrift :
       Indonesian Emporium , ik dacht a/d achterkant in klein letters Made in Indonesia .
   • Jan A. Somers schreef:

     5 juni 2014 om 15:36

     “de term “indo” als afkorting voor indonesiër ” Dat vind ik goed zeg! modern! depri, info, stufi, demo, mayo, aso. Die laatste werd in een contractpension gestopt om te leren aardappelen naar je toe te schillen. Na examen was je aso-af.

     Beantwoorden