Sleutelstad: Terwijl de Leidse burgemeester Peter Heijkoop deze dinsdagavond excuses maakt voor de rol van de stad in het koloniale en slavernijverleden houden vertegenwoordigers van het Leids Indisch Moluks en Papoea Netwerk vanaf 20.00 uur een eigen bijeenkomst. “We hebben besloten niet deel te nemen aan het door de gemeente aangeboden programma”, laat woordvoerder Laurie Simon aan Sleutelstad weten.“De afgelopen twee maanden heeft onze gemeenschap intensief meegewerkt aan de klankbordgroep en de programmavorming rondom de excuses. Ondanks inhoudelijke stappen vooruit, waaronder de bijdrage van schrijver en historicus Reggie Baay en gedeelde inhoudelijke uitgangspunten in de speech van de burgemeester, voelden wij ons gedurende het proces herhaaldelijk ongezien en ongehoord.”
Universiteit Leiden: De gemeente Leiden biedt op 2 december excuses aan voor de rol die vroegere stadsbesturen speelden in kolonialisme en slavernij. Dat kondigde burgemeester Peter Heijkoop aan na vooronderzoek door historici van de Universiteit Leiden. Ook komt er een vervolgonderzoek.
...................
Indisch4ever 
Ron Mertens schreef: “Het overgrote(!) deel van de Indo gemeenschap is ontstaan uit de slavernij/dwang arbeid gemeenschap! ”
Dit lijkt me niet juist te zijn. Zo vind ik dat niet terug in de Indische genealogieën.
Het is niet te achterhalen over % van de huidige Indische nazaten een slavenvoorouder hadden… Dat blijft gissen… 5% of 15 % ?
Er zijn veel 19e eeuwse documenten te vinden van soldatenkinderen geboren uit een Indonesische moeder.
Mijn totok-europese voorvaderen iit die eeuw waren soldaat en er is niets bekend dat de vrouw met wie zij kinderen kregen slavinnen van hen waren.
citaat: “Een jaar lang onderzochten Leidse historici het koloniale en slavernijverleden van de stad en de universiteit. Dit vooronderzoek omvatte twee studies: één over de rol van de gemeente en één over de universiteit. De conclusies van het eerste vooronderzoek, in april van dit jaar gepresenteerd, laten zien hoe stadsbestuurders en andere invloedrijke Leidenaren vanaf de zeventiende eeuw nauwe banden hadden met de VOC en de WIC, de organisaties die een centrale rol speelden in het kolonialisme en de slavernij”. eind citaat
Met andere woorden: waren de stad en de Universiteit Leiden direct betrokken bij de handel en wandel van de VOC (kolonialisme en slavernij)? De VOC was immers een private onderneming. Nee, stad noch universiteit waren direct betrokken bij de slavernij, dus waar praten we dan over?
Een vraag van de onderzoekers luidt: “Want wie waren de Indische en Surinaamse studenten die begraven liggen op Begraafplaats Groenesteeg?……”
Waren dat witte studenten uit Nederlands-Indië of Mestiezen? En waren die studenten later betrokken bij de slavernij? Uit de tekst van het vooronderzoek wordt dit niet duidelijk.
De legitieme vraag in deze discussie is wat de rol van de Mestiezen bij de VOC was. Welke banden hadden zij met de VOC, anders dan dat zij nakomelingen waren van VOC-personeel en de inheemse/lokale bevolking?
Nakomelingen van Mestiezen, de Indo-Europeanen/Euraziaten worden bij de spijtbetuigingen betrokken, maar waren zij expliciet onderwerp van onderzoek? De onderzoekers zouden dit moeten toelichten. Het is van belang dat ook hun perspectief in zo’n onderzoek naar voren komt.
Als deze Indo-Europeanen niet daadwerkelijk bij de slavernij betrokken waren, waarom zouden zij zich dienen te verantwoorden en excuses aanbieden?
Of dienen wij de spijtrituelen slaafs te volgen, daarbij ook nog zingen?
@vandenBroek; ‘waar praten dan over etc.’- Uit onderzoek: Leiden, stad en universiteit hadden nauwe(!) banden met VOC en WIC en U stelt dan; dat beide instanties dus niet direct betrokken zijn met handel en wandel van de VOC en WIC ? – Stad en universiteit wel de revenuen(!) en dan niet schuldig zijn aan die slavernij ellende? *Aan de schandpaal met ze!
Het onderzoek is verricht door begin twintigers die Geschiedenis hebben gestudeerd.
Ze hebben geschiedenis gestudeerd, maar zijn daarmee nog geen historici. Daarvoor is onder meer nodig dat zij jaren zelfstandig onderzoek hebben verricht en hebben gepubliceerd.
Net als dat in andere steden is gebeurd met onderzoek naar het slavernij verleden van een stad, is het Leidse onderzoek in één jaar geklaard. Voor een wetenschappelijk onderzoek is dat erg kort. Tenzij je in dat jaartje al bekende maar verspreide gegevens bij elkaar harkt en op een rijtje zet, dan krijg je een rapport met veel ach en wee. Maar de opdrachtgever, de Gemeente en universiteit, zijn blij, want er kan nu op basis van wetenschappelijk onderzoek eindelijk excuses worden aangeboden en in deze woke-tijd vindt men dat erg belangrijk.
Wat een onderzoek van één jaar uitgevoerd door jongelui never nooit kan vertellen, is het grote en brede verhaal. Maar aan dat grote verhaal is tegenwoordig ook geen behoefte. Een paar historische stokken om het verleden te kunnen slaan is ruim voldoende.
Dit is vaag, ik citeer: “….voelden wij ons gedurende het proces herhaaldelijk ongezien en ongehoord.”
Was het B&W, gemeenteambtenaren, andere overlegdeelnemers ?
Die het koor niet wilde horen in de besprekingen ?
Laurie Simon wil gewoon interessant doen en wilde een optreden voor het zangkoor regelen. Of dat optreden tijdens een slavernijherdenking is of tijdens een pasar of braderie maakt haar niet uit.
Het opportunistisch mee willen doen met een slavernijherdenking is tai koetjing.
“Tjampoer vertegenwoordigt de diversiteit van de Indische, Molukse en Papoea gemeenschappen in Leiden. “Dat zijn groepen met een directe historische en emotionele verbinding met het koloniale verleden in voormalig Nederlands-Indië. Hun deelname was voor de gemeenschap essentieel om dat verhaal zichtbaar en hoorbaar te maken. De afwijzing ervan wordt ervaren als een herhaling van de structurele onzichtbaarheid die deze groepen al decennialang ervaren.”
Tjampoer vertegenwoordigt de diversiteit van de Indische, Molukse en Papoea gemeenschappen in Leiden. “Dat zijn groepen met een directe historische en emotionele verbinding met het koloniale verleden in voormalig Nederlands-Indië. Hun deelname was voor de gemeenschap essentieel om dat verhaal zichtbaar en hoorbaar te maken. De afwijzing ervan wordt ervaren als een herhaling van de structurele onzichtbaarheid die deze groepen al decennialang ervaren.”
https://sleutelstad.nl/2025/12/02/leidse-gemeenschap-uit-de-oost-doet-niet-mee-aan-excuusprogramma-slavernijverleden/
Laura Simon schrijft op haar facebokpagina
Als men een koor vraagt dan wil men dat het koor zingt op de dag van de excuses.
Wat ook passend is, zo’n illustratie wbt Indië.
Wie vroeg dit koor en hoezo werd hun inbreng in het vooroverleg door wie niet gewaardeerd ?
Toen ze gevraagd werd, had ze kunnen zeggen: waarom vraag je dat? Welke beelden heb je bij Indische mensen als het om slavernij gaat? Wat heen wij met Leiden te maken als het om slavernij gaat? Wat verwacht je van ons?
Kan niet anders dan dat degene die haar gevraagd had wazig zat te kijken en niet meer zou kunnen uitbrengen dan: … jullie zijn toch ook gekleurd…En wij hebben gekleurde mensen nodig om de zaal te vullen.
Dan had Laurie kunnen zeggen: F*ck you!
@Gerard; ‘tai koetjng etc.’- Waarom, valse schaamte? Het overgrote(!) deel van de Indo gemeenschap is ontstaan uit de slavernij/dwang arbeid gemeenschap! De Indo gemeenschap heeft zich daarna opgewerkt/ bewezen in die Indische maatschappij! De grootmoeder van mijn oma was een slavin Tjandana uit Ternate/N-Molukken 1821. Ik ben trots uit haar voortgekomen te zijn!