7 Responses to 2x Stille Kracht

1. Mas Rob schreef:

   11 maart 2011 om 03:51

   @ Boeroeng
   De Padri-oorlog is inderdaad een oorlog geweest waarin islamitisch fundamentalisme een grote rol speelde. Het was overigens geen opstand tegen het Nederlandse gezag, maar een burgeroorlog over de correcte interpretatie van de islam. Nederland koos daarin de kant van de, wat ik voor het gemak maar noem, adat-partij.
   In mijn posting had ik moeten vermelden dat ik Java bedoel, waar het boek, en naar ik aanneem ook de film zich afspeelt. Hier was de situatie compleet anders. Exemplarisch voor het soort opstanden waar het koloniale gezag zich mee zag geconfronteerd, was de boerenopstand in Banten in de jaren 80 van de negentiende eeuw. Deze werd geleid door Islamitische voormannen en bepaalde Islamitische concepten,zoals de Heilige Oorlog, werkten goed in het mobiliseren van de massa. Het was echter GEEN opstand waarin fundamentalisme een rol speelde. De islam van de opstandelingen was de islam van de Javaanse traditie, en een zuivering van het geloof was geen issue in de opstand.
   Fundamentalisme dat Java bereikte was vermengd met modernisme. Niet alleen het verlangen naar de vermeende gouden tijd van de vroege islam, maar ook het selectief gebruiken van westerse concepten speelde een rol in het formuleren van een modernistische islam. Deze nieuwe vormen van islamitisch denken bereikte Java eind negentiende eeuw via van studie in Mekka en Egypte terugkerende Javaanse islamgeleerden. De invloed was echter te gering om door iemand als Snouck Hurgronje te worden opgemerkt. Het werd zichtbaar begin twintigste eeuw door de oprichting van organisaties die zich inspanden om de Javaanse islam te hervormen. De meest invloedrijke organisatie was Muhammadyah, opgercht door Ahmad Dahlan.

   Beantwoorden
2. Peter schreef:

   7 maart 2011 om 18:10

   Zolang Pleunie Touw meedoet mag Seunke alles maar dan ook alles laten zien

   Beantwoorden
3. Boeroeng schreef:

   7 maart 2011 om 15:51

   Het boek “de stille kracht” staat op het internet.
   klik hier
   Rond 1830 had je wel de padri-opstand op west-sumatra.
   De padri’s was een beweging met een fundamentalistische boodschap. Leider was iman Bonjol.
   Maar om nu een fundamentalistisch revolte ineens te fantaseren in het verhaal…. ?
   Is dat niet de geschiedenis herschrijven vanuit een hedendaags fixatie?
   Ik ben benieuwd of in de films.. de indo’s en de Javanen naar voren komen als ook maar gewone mensen en ook net zo in staat tot nobelheid als de Hollanders in het oorspronkelijk verhaal
   Zal men de koloniale stereotyperingen van Couperus doorbreken ?

   Beantwoorden
4. siGeblek schreef:

   7 maart 2011 om 12:11

   Het is ook afwachten .
   Dat de Islam vaak mee bemoeide of betrokken raakt in diverse conflicten( of opstanden) met/tegen de bezetters is een gegeven.
   In het begin was het op politieke redenen, toen VOC in contact kwam met “muhametanen “, in Bantam, Aceh , in de Molukken en in Batvaia ( Mataram II).
   Later kreeg men problemen met de Atjehers ,en de Java Oorlog en kleinere opstanden van plaatselijke Kiayis .Wat wel duidelijk was dat terug gekeerde pelgrims vaak hun “arabische”idee-en willen toepassen. ( Opmerking=Roomser dan de paus , of in deze geval dan de mufti zelf).
   Sommige van de moslimstrijders die in het buitenland hadden gestreden kwamen terug in Indonesia met andere / radicale opvattingen.
   Zie de terug gekeerde mujahedins uit Bosnie / Afghanistan.
   In de 19de eeuw zie je het vaak bij veel terug gekeerde mekkagangers , dat kan zelf leiden tot een “splitsing” tussen de moslim abangan en de meer “fundamentalistische” /vaak niet zo erg goed opgeleide ex mekkagangers.
   De beter “opgeleide” teruggekeerde mekkagangers kiezen vaak een andere soort opstand , zoals aansluiten bij de Masjumi partai.De “meer gematigden” sluiten zich aan bij de Nahdatul Ulama’s ( N.U).
   Dat zag ik bij veel van de eerste generatie Indonesiers die naast Moslim zijn , Europeesch opgeleid , ook Nationalisten werden.
   Dat de makers van de film een hot issue ( moslim fundamentalisme) wil gebruiken is begrijpelijk , het Westen heeft nog steeds traumatische gevolgen vanaf de beruchte nine eleven.
   Comercieel zal het succesverhaal worden.
   De zogenaamde gonceng efek .

   Beantwoorden
5. Mas Rob schreef:

   7 maart 2011 om 10:38

   Volgens mij is de discussie over De Stille Kracht al vaker gevoerd. Koloniale stereotypen, de gepresenteerde tegenstelling tussen het rationele Westen en het mysterieuze Oosten, het corrumperende karakter van het inlandse leven…. het zit allemaal in het boek van Couperus. Wanneer je je daar over heen kunt zetten, is De Stille Kracht toch een boek dat de moeite waard is om te lezen. Niet alleen om de literaire kwaliteiten, maar ook omdat het een universeel thema aansnijdt: het leven van een kleine ge�soleerde gemeenschap in een vreemde, vijandige omgeving.
   Daarom kan ik me best voorstellen dat filmmakers dit verhaal willen gebruiken als basis voor een film. Er zijn natuurlijk ook praktische redenen: de bekendheid van het boek maakt het loskomen van financiering makkelijker en het succes van de film waarschijnlijker.
   De verfilming van een boek kan op verschillende wijzen gebeuren: probeert de filmmaker zo dicht mogelijk bij tekst te blijven of beschouwt hij het boek slechts als basis en voelt hij zich vrij om belangrijke veranderingen in de verhaallijnen aan te brengen? Een film die klakkeloos de koloniale vooroordelen van meer dan een eeuw geleden overneemt, is bespottelijk. Paul Verhoeven en zijn scenarioschrijver doen dat niet, zo maak ik op uit een interview in de NRC van vorig jaar, zie: http://www.nrcboeken.nl/nieuws/verhoeven-verfilmt-couperus-de-stille-kracht . Een lang citaat: “In de film die Verhoeven zich voorstelt (…) zal een grote plaats worden ingeruimd voor thema�s die in Couperus� roman meer latent aanwezig zijn: verzet tegen de koloniale overheerser van de zijde van de inlandse bevolking, en de rol van fundamentalistische moslim-filosofie�n bij het verzet tegen het kolonialisme.(…) Maar we willen geen verhaal vertellen vanuit het Nederlandse of Indonesische kamp. Het wordt eerder een film met meerdere lagen waarin goed en kwaad niet zo eenvoudig van elkaar zijn te onderscheiden.”
   Toch ben ik niet gerust op de verfilming. Ten eerste omdat Verhoeven zegt dat “fundamentalistische moslimfilosofie�n” een van de thema’s van de film wordt. Wie denkt dat zulke filosofie�n een rol speelden bij opstanden in de negentiende eeuw, snapt weinig van geschiedenis van de opstanden die toen plaats vonden. Islam was het banier van de opstand, maar fundamentalistische filosofie�n waren ver te zoeken. Ook het feit dat Verhoeven vindt dat hij, ik charcheer, Indonesi� volkomen begrijpt omdat hij een paar krissen aan de muur heeft hangen, doet mij het ergste vrezen.
   Afwachten maar….

   Beantwoorden
6. William schreef:

   6 maart 2011 om 13:42

   Zou het soms gebrek aan fantasie zijn wat de heren producers / scenario schrijvers / regisseurs aanzet tot een �remake� van de �psychologische roman� uit 1900 van Louis Couperus? Of is het een gebrek aan historisch besef en kennis omtrent het oude Nederlands-Indi�?
   Of Couperus een groot schrijver was of niet doet niets af aan het feit dat hij romans schreef waaronder de �Stille Kracht� en daarbij gebruik maakte van elementen uit de inlandse cultuur zoals Goena-Goena om het extra spannend te maken. Hij schreef over de spanningen tussen de Nederlandse cultuur en de Nederlanders die op Java en elders in Indi� verbleven. Over een overspelige blanke vrouw die na overspel grote problemen onder de douche kreeg.
   Een veel spannender film zou gemaakt kunnen worden over het boek uit 1902 �De miljoenen uit Deli� door mr. J. Van den Brand gecombineerd met het door de Ned. Regering onder de mat weg gewerkte Rhemrev-rapport door de Indo Officier mr J.L.T. Rhemrev over de misstanden op Sumatra anno 1904.
   Als Orlow Seunke en Paul Verhoeven deze bijdrage lezen komen zij bij het �google-len� vanzelf bij het boek Koelies, planters en koloniale politiek van Jan Breman terecht. Vermoedelijk ook bij Rudy Kousbroek die in zijn �Het Oostindisch Kampsyndroom� opmerkte dat veel Europeanen laaiend waren op de Japanners omdat zij zich als Koelies behandeld voelden toen zij opgesloten werden in de door de planters aangelegde woonkampen van de Koelies.
   Als di� film �Planters & Koelies op Sumatra� uitkomt met Mel Gibson als de nare en dronken planter en Paul de Leeuw als Couperus ga ik zeker kijken. Over wie de rol speelt van de Indo Rhemrev zal wel weer ruzie ontstaan -:)
   William
   http://julieallebewijzen.blogspot.com
   http://julieallebewijzen.blogspot.com/

   Beantwoorden
7. Boeroeng schreef:

   6 maart 2011 om 11:35

   Weer dit verhaal waar de ‘verinlandsten’ de moreel verdorvenen zijn en de belanda’s de goede karakters hebben.
   en nog wel 2X

   Beantwoorden